只不过，宋石宪是林缚亲点列为崇学馆大学士的人物。

崇学馆大学士只是一个名誉头衔，要说有什么特别不同的地方，那就是林缚也自领崇学馆大学士，就是要将崇学馆大学士的名誉，抬到叫别人仰望的高度，以此强化杂学在世俗中的地位。

宋石宪虽说实权远不及都指挥使、都督一级的军政将臣们，但马一功、陈恩泽等人，还真就不能对宋石宪马虎了，即使听得再枯燥，还得耐着性子坐着。要是给扣一个不尊重杂学大宗师的帽子，指不定隔天就给调到哪个旮旯去牧马了。

倒是张玉伯放得开，与赵舒翰、宋石宪笑道：“你们谈得入迷，这酒便冷了……”

宋石宪在江宁，有一些能与他对话的准宗师级人物，这次带了一大群人来海东观察日食，但这些匠师学识都及不上他，也没能找到一个能倾心交谈的人，逮到赵舒翰也是算是难得谈一个痛快。

听着张玉伯闹意见，宋石宪说道：“你们喝酒，不用理会我们。”想着旁人也听不懂他与赵舒翰所谈的天文历法，拉赵舒翰起来，说道：“走，我们另找地方谈去，莫影响他们吃酒……”便将一干人等丢下不理。

马一功等人对宋石宪的不通人情也是苦笑，偏偏林缚将他视作宝。当然，宋石宪的不通人情在淮东内部也是出了名的，众人自然不予理会，将宴席很快进行下去。

张玉伯、藩季良、陈臾三人宴后都寻不见赵舒翰，便先回住处去。

在马车上，藩季良压不住心间的疑惑，问张玉伯：“崇国公这次声势浩大的观测日食，意在推翻‘天圆地方，日月星辰绕地而行’之说，以立新学，但随之也将从根本之上动摇‘承天命’之说……崇国公意欲何为啊？”

藩季良在席间没有吭声，旁人只当他听不明白宋石宪与赵舒翰的谈话，但藩季良能给前相陈西言倚重，礼聘为幕僚，又岂是平庸之辈？林缚当下所做的许多事情，就是为废元自立做准备，但既然林缚要登基为帝，开创新帝国，怎么会去动摇天命之说的根本？

为圣人立言的儒学能彻底成为主流，实际就是融合先秦诸子百家的学说，以“承天命”为核心，为帝权天命所授创造出一整套的理论基础。便是朝国更替，确立国号，也是要依从“五行之德，彼此相克”的理论，这自然也是“帝王之术”的根本。

藩季良、张玉伯这等人物，自然不会相信“承天命”的说法，而一些野心勃勃之辈，更是怀着“帝王将相，焉有种乎”的叛逆思想。但要帝权巩固，必然需要一套叫普罗大众信服的理论。儒家后奉四书五经为根本经典，但实际将四书五经里与天命之说相违的一些内容彻底删改。而杂学匠术不得兴起，其根本也就在此。杂学匠术兴起之后，必然会对传统的“帝权天授，承天命”之说造成颠覆性的冲击，先人早就把这一点看得清清楚楚。

林缚因为实际的需要，立匠术兴杂学，可以理解。但他此时已经功成名就，就将要另立新朝，继承大统，他不去加强“承天命”这个理论基础，反而要去推翻这个理论基础，实在叫藩季良、张玉伯这等人物费心思量……

当然，林缚即使不需要“承天命”附会之说来巩固他的权柄，也已经将天下军政大权掌握手里，但他以后要传位于子，子传于孙，没有这一套理论，怎么成？

卷十二（终卷） 定鼎 第三十三章 观星台

宋石宪率弟子、匠师数十人，林缚要陈恩泽照顾一切，将观察日食一事，暂时都置于海东行营军参与高丽内战之上。